为己之学的真谛

文章标题：为己之学的真谛
文章作者：霍韬晦
发表日期：2001年6月1日
发表媒体：《法灯》第228期、《天地唯情》

　　孔子说：「古之学者为己，今之学者为人。」（《论语》〈宪问〉）许多人都把这句话视为儒学的重要标志，认为儒学就是「为己之学」。

　　但「为己」是什么意思呢？

　　首先，「为己」当然不是为了攫取自己的利益，或增加自己的拥有，那就变成极端的自私，而是充实自己、修养自己；或者用我常用的语言来说，就是成长自己的意思。不过这种「成长」，必须包括正反两方面的历程：一是从反面克制自己的原始欲望、本能欲望，即「克己复礼为仁」。孔子教导颜渊：「一日克己复礼，天下归仁焉。」但仁道的实践豈是轻易？故颜渊亦只有「三月不违仁」，其他学生便只能「日月至焉而已矣」（《论语》〈雍也〉）；二是努力学习，从正面长养为仁的力量，此即「修己以敬」，「君子上达」，从中体会到做人的原则和蕴蓄的性情，而激励向上，「不愤不启，不悱不发」，于是终于了解到「为仁由己，而由人乎哉」（《论语》〈颜渊〉）的自由原则。这也就是说：从自己的生命中找到了成长的基地，于是可以稳步前进。

　　「成长的基地」有两个意义：一是根据义：生命的存在，或人的存在与別的动物不同，人有其上进的本源。此一本源，与心理学上的本能欲望不同，所以不能以佛洛依德之类的生本能、性本能解释，甚至不能以容格的集体无意识解释。西方心理学的发现，只有使本源夹杂，神魔不分。人必须对此本源有逆觉体会，方能进入，否则终身迷失。后世儒者，唯孟子对此体会最真切，所以说性善，说本心，说仁义內在，皆「我固有之」，而非外铄。孟子之后，陆象山、王阳明，乃至当代牟宗三先生，一再光大之；尽管彼此入路不同，但所造未尝异。牟先生说之为「纵贯系统」，即从本心下贯，其前提即须先有此对本心之超越之肯定。二是方向义：顺此根据，人唯一能作的，就是成长、成德，成就自己的人格素养，而非先天才能，此即「学」之功。孔子最重视「学」，他说：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不然学也。」（《论语》〈卫灵公〉）又说：「吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。」（《论语》〈述而〉）这一类的话，孔子说了很多；后世儒者，能继承此一好学精神的，首推荀子；荀子仿孔子之言云：「吾终日而思矣，不如须臾之所学也。」为什么要这样用功？因为学问之道必须久积，必须专精。所谓「百发失一，不足为善射」，「伦类不通、仁义不一，不足为善学」（《荀子》〈劝学篇〉），最终都是为了成就君子的人格：「权利不能傾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是谓之德操；德操然后能定，能定然后能应；能定能应，夫是谓之成人。」（同上）这和孟子的「大丈夫」十分相似，只是「学」的途径不同：孟子是尽心知性，荀子则先绕向外。但向外歧出者必回归于內，因此荀子亦回归人格的成长，读书必须入于心，而非外在知识而已。所以我认为：儒门言学，绝非知识之学那么简单，无论孟子，无论荀子，无论后儒，在学的方向上一定回归自己，让自己的生命成长，使自己过关。过什么关？过本能的关，过名利的关，过诱惑的关，过毁誉的关，过是非的关，过一切足以障碍自己精神超升的关……所以，「学」便是一种锻炼，一种对道理的坚持，和一种对道理的体会。只有经此实感，才知道生命成长之道非虚设，先贤之教非虛说，所以陆象山把他的学问称为「朴实」，而非「议论」，就是这意思。

　　由于成长基地有此兩义，所以儒家特重立志，以釐清源头：孔子说：「志于道」，孟子说「士尚志」，陆象山则藉孔子之言「君子喻于义，小人喻于利」而说「辨志」，朱熹亦说：「志不立，天下无可成之事」，王阳明则「务要立个必为圣人之心」，尽管所说尚有锱铢之別，但都是要为人格成长找寻动力。依上文说，此动力必须从自己的源头出，或超越之心性出，方无夹杂，才能保证成长的方向。但是，这样的区分仍然只是从理上说。牟先生用纵贯系统或「横摄系统」（指荀子、朱熹）来分疏毕竟只是诠释上的定位，回到具体的生命便不能那样截然二分。比如说，陆象山的疏狂与朱熹的笃实，便不能全无遗憾。生命是过程，尤其是一个成长的过程，那么在现实上便很难有终极。《论语》记周公之言曰：「无求备于一人」，这不是姑息，而是现实存在的局限；能体会到每个人的材质有异，才能宽宏地涵盖每一个人的人格。成长不能空说，总要回归自己才是。

　　所以「为己之学」，其原旨既然是充实自己、成长自己，那么就必然涵蕴著一能突破自己、能过自己的关的学问。但要突破自己，就必先了解自己，知道自己力从何出？为什么会有障碍？为什么不能过关？如当年王阳明在龙场驿的山洞中，快要死了，呼天不应，叫地不闻：你不能再从外面得到依赖，你必须断绝向外要求这一念；你唯一能依赖的，是你自己，而且不是形躯的自己。就是这一逆转，才能把一切放下，而覿面承担。结果精神翻上去，得到悟道。此中过程，此中深义，此中秘密，老实说，你不是王阳明，也许永不能明白；你以理性分析，纵然分析出许多可能，也只是梦中言梦，禅外说禅吧了。

　　由此再进一步：此中所谓了解自己，亦非知识概念，或经验观察的了解，而是成长到极限，实践到极限，遇到考验，遇到绝境，才彰显出；能过不能过，此刻才有意义。所以「为己」，其实是锻炼自己；你必须把自己放进生命成长的洪炉中，才知道自己是什么人。换言之，人绝不能採取逃避的方法，躲过难关。人可以意图侥幸，但不能希冀成长。