现代人谁能了解孔子？

文章标题：现代人谁能了解孔子？
文章作者：霍韬晦
发表日期：2010年1月27日
发表媒体：《都市日报》

　　孔子的偉大，借用宋明時代儒者的一句話：「天不生仲尼，萬古長如夜」，很值得細味。這句話見於朱熹的語錄（《朱子語類》卷九十三），但並非朱熹所作，而是懸於民間一郵亭上的無名氏的讚詞。這句話後來已成為稱 譽孔子的經典。它說：這個世界如果沒有孔子出生，它將永遠黑暗；孔子出生後，這世界纔有光。

　　無獨有偶，基督教《聖經》也說上帝創造了光，人類纔有光。希臘神話說普羅米修斯從神那裏把火帶到人的世界，為此而受到永遠的懲罰。這說明火很重要：火就是光。這證明人類對光的追求有普遍性，但若說有了孔子，世界纔有光，孔子不是上帝，這樣的稱讚是不是過分了呢？現在有些人要清算孔子，有些人要還原孔子，要把孔子拉下來，可見現代人都不明白孔子的貢獻，以為孔子只是一平常人，甚至只是一失敗者（有人索性稱之為「喪家狗」），並不值得如此推崇，更不應將之神化。現代人學術自由，人人有權說話，你可以說是百家齊放也好，多元文化也好，其實都是現代人的平面化思維的表現，人人都可以有一套說法。西方人把這稱為權利，你不能說他不對，還要尊重他的看法，對他表示理解。從這個立場，當然可以百花齊放。

　　但平面的百花是沒有深度的，所有的意見都一字排開，擺在那裏，是同等價值的，你喜歡哪個意見都可以；不喜歡，另選一個也可以。這樣慢慢就沒有高下之分，人各一說，很容易造成是非上的混亂：好歹不分、深淺不分，人人都可以自稱宗師，或所謂新見解以邀寵，結果得到一大堆不明道理的人附和。有些熱切成名的更對之不勝羨慕；其實這種情形是我們這個時代的悲哀。隨便輕慢孔子，難道這就表示我們有自由嗎？有權利嗎？有創見嗎？沒有通透的眼光，沒有全盤的考慮，只是一孔之見，卻不知道自己的輕率，隨便發言，對中國文化傷害之大。今天我們重新認識孔子，也不是要把他神化，而是不能採取平面化的立場，對孔子的了解必須深入到語言文字背後的意義世界、精神世界和價值世界，我希望能如實講出孔子的真正偉大之處。不過畢竟篇幅有限，在此不能充分發揮，只能點到即止。

孔子的貢獻

　　孔子在世，已經名聲遠播。他開設學校，教授禮樂，整理文獻，自齊反魯，學生多了很多。《史記》說他「弟子彌眾，至自遠方。」可見有實學的人，社會的回應很公平。後來他周遊列國，各地諸侯都給予很高的規格接待；雖然不一定能重用他，但對孔子的尊重則是一致的，連各地的隱者也知道他的大名。從這些地方來看，孔子在現實上並非完全失敗，反而正如顏淵所說，不用孔子，是「有國者之醜」（《史記》〈孔子世家〉）。孔子死後，魯哀公也知道自己對孔子有虧，特意送來誄辭，說：「昊天不弔，不憗遺一老，俾屏余一人以在位。煢煢余在疚。嗚呼哀哉！尼父！毋自律。」意思是說：上天不仁慈，不願意留下這位有學問的老人，使我一個人孤孤獨獨的在位，太傷心了！尼父，以後我向誰效法呢？第二年，魯哀公更下令把孔子的舊居改為紀念廟堂，孔子生前所用的物品、衣冠、書冊、車駕，一概保留陳列，以供後人瞻仰，並按時祭祀。從此，孔子的生命進入了人類歷史的價值殿堂，為無數帝皇、士子、群眾所嚮往。這樣的歷史地位，中國沒有第二個人。

　　那麼，孔子的偉大究竟在哪裏？難道就是因為他一直在歷史中被推崇嗎？

　　說話不能顛倒。孔子的偉大不是因為他在歷史中的地位，而是因為他有巨大的貢獻，為世人所肯定，纔享有崇高的地位，而並非只是後人，或歷代帝皇所「捧」出來，或所謂神化出來。

　　孔子的貢獻，平情而論，有根有據的，至少有下列幾點：

　　一　孔子是首創式的教育家，是不是歷史中的第一人，可以放下不論；至少他的教學規模、教學態度、教學方法，同時代中無人可比，絕對是首創式的人物。他開啟了中國民間的教育事業，成為「至聖先師」；

　　二　孔子是個真正懂得教育的人。他教育的對象是人，而不只是文化知識或禮樂操作。教人的目的在使人成長，但人在現實層面便有氣質上、性格上和程度上的差異，因此須要因材施教，不同學生給予不同答案，這和現代的應試教育完全不同。除此之外，孔子又能深入學生的內心，依其困惑而給予啟發，諄諄善誘，使學生欲罷不能；

　　三　孔子是個大學問家。他的學問完全是積累得來，非常好學。他自己也以此自信，說：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」（《論語》〈公冶長〉）好學的結果，不只精通六藝，而且知識淵博，許多冷僻的問題到他手上，也能迎刃而解。如《史記》〈孔子世家〉記述孔子為陳湣公解釋楛矢來源，就是一例；

　　四　孔子是古代文獻的整理者和集大成者。孔子以他的學問為基礎，分為六藝教人。但當時周衰，「禮樂廢，詩書缺」，孔子於是追蹤三代之禮，正樂、刪《詩》、序《書》、演《易》、筆削《春秋》，結果使中國文化大旨得立。漢武帝時代起，即將孔子整理過的文獻視為經，立五經博士，自始經學成為中國人最重要的學問。

　　五　孔子的人生態度和道德修養成為中國人的典範。他對文化的愛護、對道的承擔、對人的關愛、對理想的堅持、對自己修養的重視和對自己人格的要求，都是非常正面的。尤其是他生於亂世，禮樂廢弛；他要重建周文，明知不可而為之的積極態度，更凸顯了儒者不畏艱巨的性格，難怪他被後世視為聖者。

摘自《孔子知命之旅體驗行》，法住出版社

本文作者霍韜晦教授，為當代著名思想家、學者，亦為本港及海外多項教育文化事業締造者，如法住機構、東方人文學院、喜耀書屋、喜耀生命教育中心、喜耀粵西學校等。




由周潤發主演的電影《孔子》，在後現代社會再把這個歷史偉人重塑人前，並在全國掀起「孔熱」。


杏壇乃孔子講學之地。


「批林批孔」是文革後期發動的運動，激烈的群眾聚集曲阜孔廟，齊罵孔子。


1974年1月18日，毛澤東批准江青、王洪文要求，轉發江青主持選編的《林彪與孔孟之道》，「批林批孔」運動展開。但是，實際上是批判當時的國務院總理周恩來，以文字的批判來打擊周恩來（這是文革時期常用的批判手法）。原本整句是「批林批孔批周公」。


自北京大學、清華大學大批判組的《儒家和儒家的反動思想》一文在《北京日報》發表後，眾多青年陸續參與激烈的「批林批孔」運動，使各地與孔子相關的文物大受破壞。

民主的起源 希腊的城邦

文章标题：民主的起源　希腊的城邦
文章作者：霍韬晦
发表日期：2010年1月11日
发表媒体：《都市日报》

　　民主是一種政制，它的定義就是「由人民來統治」，或「由人民來管理」。英文“democracy”源自希臘文“demos”（人民）和“cracy”（管治），其初意就是如此。但「由人民來管治」，如何進行呢？這就需要一套設計，和其他的管治方式有所區分，於是牽涉到我們對政制的認識和比較，才能知道民主有甚麼好。

　　依據柏拉圖（Plato, 427BC－348BC）的推想，民主政制是從寡頭政制的矛盾而生，而寡頭政制則從以力服人的霸道政制而生。如斯巴達，強調勇敢、崇尚征服，累積財富，非常霸道。但在建立霸權之後，由崇尚武德逐漸蛻變為貪財；為維護統治，權力掌握在有財勢的少數人手裏，這就是寡頭政制。寡頭政制造成貧富懸殊，社會不公，引起群眾反抗，於是建立起民主制度。這就是民主政制的由來。

蘇格拉底之死

　　但柏拉圖感到這個制度並不完美，他的老師蘇格拉底（Socrates, 469BC–399BC）就是在民主制度中犧牲的。為甚麼？因為雅典民主的原初理想已經喪失，人人都變得自以為是，不容質疑，善惡、是非沒有甚麼標準，只講雄辯。流行的思想便是「人為萬物的衡量」（Man is the measure of all things），以自己為依歸，變成主觀的經驗論者。蘇格拉底就是挑戰這一膚淺的說法，向對手反覆詰問，使他發現自己的不足，思想主觀，陷入混亂。但當時的雅典已經沉浸於一種庸俗的激情裏面，喜歡流行戲劇，習慣以美麗的言詞取悅他人。蘇格拉底的反詰、冷靜、和睿智，正是逆流而上，令許多人不快。所以他的罪名，正是蠱惑青年、崇敬新神。雅典雖有民主制度，也有表面合理的司法程序，例如有陪審員、有給予被告人充分辯護的機會，也可以傳召證人，而定罪則由陪審團決定。當時參與審訊蘇格拉底的陪審員有501人之多，經過冗長審問，陪審團最後以281票對220票判決蘇格拉底有罪，處以死刑。由於蘇格拉底之死正是死於雅典的民主制度，促使柏拉圖反思這種制度的優劣。民主制度雖然平等，人人有參政權利，但識見不高，哲人只能冤死。何況極端的自由是一種放縱，最後必然破壞社會的組織與分工，大家不安於位；也破壞了家庭和社會的倫理，沒有尊卑，也沒有上下。柏拉圖警告：如此放縱很容易產生鬥爭，內部破壞，最後由暴君控制，而產生極權政治，人類倒退到野蠻時代。

　　那麼，理想的政制是甚麼？柏拉圖知道人類最大的問題是私慾，統治者在獲取巨大的財富之後便會運用他的權力來保障他自己，所以統治者的權力必須限制，法治必須高於人治，統治者也應服從法律。不過柏拉圖認為：法的本性是道德，政治最重要的還是建立一套倫理秩序，法律就是保護這一套秩序的運行；所以最理想的，還是有一個「賢人」或「哲人」來承擔這個責任，否則法律會淪為統治者的工具。

群眾質素可靠嗎？

　　這一個思路，其實正是蘇格拉底所提出的賢人政治。由於雅典的民主政制負責審決一切國家大事的是公民大會，凡成年男子（20歲以上）都具有公民資格，都可以參政（但奴隸及外邦人除外），都有權在大會上發言，宣揚自己的主張，並參加表決。過程的確是民主，但由於公民一般思維能力不高，分不出對錯。蘇格拉底就是不忍見群眾如此容易受蠱惑，所以才以尖銳的言詞刺激當時的人的思維，由此而吸引了一大批青年，目的是挽救雅典，避免雅典的沉淪。但一般人那裏接得上嚴格的理性思維？所以蘇格拉底的悲劇就不可避免了！此後柏拉圖、亞里士多德這些卓越的思想家都不贊成民主，或只是部分肯定民主的價值，是有理由的。

　　這個理由說穿了就是群眾的質素不可靠。由於群眾（公民）教育程度不高，各人又有自己的工作，他們所關心的是自己的生活、生產、家庭，即其切身利益，他們參加政治並沒有得到甚麼好處。雅典公民大概有5、6萬人，約佔總人口的十分之一；經常出席公民大會的只有6,000至8,000人，而這也是公民大會專用會場所能容納的人數。這個數字一方面說明雅典民主只是本土人或世襲居民的專利，也是圈子內的民主，亦可以戲稱為「鳥籠民主」，和現代的全民民主有很大距離；另一方面也說明大部分公民儘管享有參政權，但並不那麼熱心參與。參與的人少，其代表性固然有問題，但亦反映出大會的議題，可能與自己的切身利益無關。群眾的冷漠，是民主政治的致命傷。

　　亞里士多德（Aristotle, 384BC-322BC）說「農民是最好的公民」，因為他們忙於耕種，根本無暇管他人或國家大事。亞里士多德的潛台詞是：公民大會的參與者應有一定質素，才能明白城邦的共同目標，儘管彼此美德不同，都應該為實現城邦的安全與幸福而獻身。這是「正義」，但有多少公民能做到？最後，亞里士多德唯有中間落墨，主張由中產者執政，以平衡貧富兩極的矛盾；當然有賢人最好，可以推動整個城邦的人都能有良好的德性和實踐的智慧，以減輕內部的矛盾和鬥爭。他認為必須推行教育，因為城邦整體的善必須落實到個人的善。

民主制度與賢人管治

　　從希臘最有代表性的思想家對民主的批評，可見民主並非最理想的制度。最理想的制度是賢人統治，但「賢人」從何產生？蘇格拉底的想法是提高我們對道德的認識，通過理性思維確立道德的普遍性和整體目標，柏拉圖、亞里士多德蕭規曹隨，最終都是為了建設城邦的美好生活。這指向不能算錯，但立足卻是一種外向思維，未能找到道德的真正的根。亞里士多德的教育理論可以培養出合乎城邦規範的公民，但缺少道德的自覺，真正的道德生活便樹立不起。此後二千多年，希臘思維一直影響西方人的社會組織和群體生活，但個人的精神世界始終萎縮。

　　由於賢人難產，希臘的鳥籠民主終於夭折。其實，依我看，這不是有沒有賢人的問題；在某一程度上，希臘已經有了許多不世出的大師，他們可說是智者或哲人，但沒有用，因為更重要的是如何使群眾也可以具有一定程度的道德自覺，而不是順從他們的慾望。這必須有一套對應性的教導或教育方法；不幸的是，雅典沒有，民主質素當然輾轉向下。

　　現代人對雅典民主的批評，多集中在她的少數人統治、只是一種鳥籠式的閉門民主，和她的貌似公平的抽籤式的公職分配上，結果製造出更大的不公平。事實上，她逐步沉淪的原因，是無法維持民主的質素，你不能希冀在一群只考慮自己利益的人中產生品格高尚者。

摘自《未來民主路》，法住出版社出版

本文作者霍韜晦教授，為當代著名思想家、學者，亦為本港及海外多項教育文化事業締造者，如法住機構、東方人文學院、喜耀書屋、喜耀生命教育中心、喜耀粵西學校等。



《雅典學院》（La scuola di Atene），一譯《雅典學派》，是拉斐爾創作的一幅壁畫，現存於羅馬的梵蒂岡博物館拉斐爾畫室中。這壁畫是以古希臘哲學家柏拉圖創建的雅典學院為題，以縱深展開的高大建築拱門為背景，將希臘、羅馬、斯巴達以及意大利的五十餘個著名學者和哲學家匯聚於一堂，相互間自由討論，情緒熱烈。作品體現了文藝復興時期人文主義者對希臘精神的崇拜。


柏拉圖（約公元前428年－前348年）是著名的古希臘哲學家，他寫下許多哲學對話錄，並且在雅典創辦了知名的學院（Academy）。柏拉圖留下的文集殘缺不全，且存爭議。他記載一代宗師蘇格拉底對話錄成為後人研究他們的思想來源，但許多內容其實是記載柏拉圖自己的看法，不是蘇格拉底的原意。柏拉圖的著作極多，共36種 56卷，其中《理想國》一種共十卷。在書中，柏拉圖表現了蘇格拉底認知事物的方法──「辨證法」。而柏拉圖是蘇格拉底的學生，也是亞里士多德的老師，他們三人被稱西方哲學的奠基者。


亞里士多德，公元前384年生於富拉基亞的斯塔基爾希臘移民區，死於公元前322年。他曾學過醫學，還在雅典柏拉圖學園學習多年，成為柏拉圖的學生。但他的哲學思想在內容和方法上都同柏拉圖存在分歧。公元前335年，他曾在雅典興辦了一所叫做「呂克昂」的學校，創建自己的學派，被稱為逍遙派。並在邏輯學及自然科學的發展中作出了很大貢獻。


《蘇格拉底之死》（The Death of Socrates by Jacques-Louis David, 1787），雅克•路易•大衛(Jacques-Louis David)繪。公元前399年，蘇格拉底被控「不敬神和腐蝕青年」。有501人作為此案的審判官，最後他們以281票對220票認為蘇格拉底有罪，並進而判他死刑。6月的一個傍晚，他在雅典監獄被處決。畫中所見，他衣衫襤褸、赤足，而面容卻鎮定自若。打發走家屬後，他與幾個朋友侃侃而談，似乎忘記了就要到來的處決。直到獄卒端了一杯毒堇汁進來，他才收住話匣子，接過杯子，一飲而盡。之後，他躺下來，安詳地去了。


歷經千年風霜，雅典衛城仍守護著雅典，巴特農神廟更是朝聖之地。其粗重厚實的多利亞式圓柱，除本身有許多經典的建築美學特色，更反映當時人類城市文明的形態、神話及信仰，是歐洲文明起源一個重要的依據地。


《自由領導人民》乃法國德拉克洛瓦於 1830年的作品。取材於 1830年法國七月革命。作品展示了硝煙瀰漫的巷戰場面，以一個象徵自由的女神形象為主體，她高擎三色旗，領導着革命者奮勇前進。畫面氣勢磅礴，色調熾烈，用筆奔放，具有强烈的感染力。


美國的自由女神像，是法國在1876年贈送給美國的獨立 100周年禮物。自由女神像坐落於美國紐約州紐約市附近的自由島，是美國重要的觀光景點及地標。


圖左為柏拉圖，圖右為阿亞里士多德。取自拉斐爾壁畫《雅典學院》。


蘇格拉底（公元前469 - 前399年），既是古希臘著名哲學家，又是一位個性鮮明，從古至今被人毀譽不一的歷史人物。出生於伯裏克利統治的雅典黃金時期，死於雅典的敗落時期。他出身貧寒，父親是雕刻師，母親是助產士。蘇格拉底主張，哲學的目的不在於認識自然，而在於「認識你自己」。據記載，身為雅典公民，蘇格拉底卻被雅典法庭以「不敬神和腐蝕雅典青年」罪名判處死刑。儘管他曾獲逃亡機會，但蘇格拉底仍選擇飲下毒堇汁而死，因為他認為逃亡只會進一步破壞雅典法律的權威，同時也是因為擔心他逃亡後雅典將再沒有好的導師可以教育人們。

为孔子平反时机已成熟

文章标题：为孔子平反时机已成熟
文章作者：王达三（北京）
发表日期：2010年1月28日
发表媒体：《联合早报•天下事》

　　自新文化运动的“打倒孔家店”，到“文革”期间的“批林批孔”，孔子在中国人心目中的地位降到了历史最低点，儒家文化近乎全盘崩溃。“文革”结束后，中国重新确立了实事求是的思想路线，重新评价和定位孔子。三十年来，孔子从落寞走向火爆，大体可分为如下三个阶段。

官方至今未有公开评价

　　第一，八十年代，学界重新评价孔子。以匡亚明《孔子评传》为代表的一系列著述和文章，皆对孔子采取了一分为二而不再是全盘否定的态度，算是重新回到了毛泽东所说的“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产”的态度，以及“去其糟粕，取其精华”的做法。

　　1984年，成立了民间学术团体中国孔子基金会，时任政协主席邓颖超点名谷牧任名誉会长，匡亚明任会长，这实际上是一个官方动作。此阶段的“孔子热”虽有起步，但仅限于学术研究，且深受政治气候影响，孔子在人们心目中的形象仅是一个好坏参半的“凡人”而已。

　　第二，九十年代，孔子地位开始提升。国家社会科学基金课题“现代新儒家思潮研究”系列著述的出版，对“孔子热”起到了很大的促进作用。与此同时，像蒋庆、陈明等以儒自居的学者开始受到学界关注。曲阜地方政府和民间合办的祭孔浮出水面。1994年，成立了国际儒学联合会。1999年，时任国家主席江泽民接见了参加“孔子诞辰2540周年纪念与学术讨论会”的代表，这是官方释放出的孔子回归中国的一个信号。

　　此阶段的“孔子热”虽然有官方和民间的参与，但仍以学界为主阵地，不过，孔子在人们中的形象已变成一个重量级的“学者”。

　　第三，本世纪前十年，孔子热遍中国，走向全球。中国人民大学率先成立了孔子研究院和国学院，树起了孔子雕像，不少高校群起效仿。祭孔热、孔诞热、论语热、读经热、国学热、国服热、祭祖热、古礼热、传统节日热、文化遗产热、百家讲坛热、孔子影视热、中华文化标志城等高潮迭起。

　　其中，2004年因儿童读经热、甲申文化宣言、阳明精舍会讲、《原道》十周年等文化事件而被称为“中国文化保守主义年”。2006年，《以孔子诞辰为中国教师节建议书》得到了海内外50多位著名学者的支持。与此同时，全球祭孔、孔子学院、五经翻译等影响愈来愈大，孔子成为中国软实力的重要内容。此阶段的孔子热遍及学界、深入民间、影响官方、走向世界，孔子已经成为人们心目中“高山仰止、景行行止”的“圣人”。

　　三十年来，尤其是新世纪的头十年，官方对孔子热采取了默认甚至是支持的态度。像孔子学院、中国人民大学国学院、中华文化标志城，乃至胡玫版的电影《孔子》，没有官方认可是不可能出炉的。然而，官方却从未给予过孔子以公开的评价和定位。个中原因，或与官方历史合法性的来源之一是新文化运动，尤其与“文革”期间曾激烈批判过孔子有关。但是，就目前情势而言，公开为孔子平反的时机已经成熟。

用传统价值观医治“现代病”

　　首先，建设中国特色社会主义必须立足中国基本国情和结合中国具体实际，而以孔子为代表的历史文化传统，正是中国基本国情与具体实际的重要内容。

　　此前，一说中国基本国情和具体实际，多指类似地大物稀（先前说地大物博）、人口众多、贫穷落后、两半社会等有形可见的东西，忽视了五千年来维系中华民族生生不息的历史文化传统。此一忽视，不仅造成了对孔子和儒家文化的批判，也造成了对社会建设实际与中国发展规律的误判。如今，则宜本着“解放思想，实事求是”的精神，予以充分的承认和重视。

　　其次，孔子思想和儒家文化在现代社会的重要价值日益凸显。由于工具理性和科学主义的泛滥，不仅是中国，整个世界目前都存在着一些亟待解决的“现代文明病”，诸如人心空虚、人情淡漠、人际疏离、道德堕落、伦理失范、信仰失落、社会分化、环境恶化以及国际社会中的强权政治，不一而足。

　　单靠西方文明，已然无法根治这些“现代文明病”，否则就是“以水济水”，因为西方文明正是其制造者和传播者。相反，追求身心和谐、人际和谐、社会和谐、世界和谐、天人和谐的孔子思想和儒家文化，成为诊治“现代文明病”的弥足宝贵的思想资源。就此而言，孔子必将再度成为中国人乃至整个人类的伟大导师之一。

　　再次，中国崛起和民族复兴，增强了中国人的民族认同和文化认同、民族自信和文化自信，从而带动了孔子的回归中国和走向世界。与此同时，迅猛推进的全球化进程，使经济和文化的交流合作变得日益紧密，也强化了人们与他者的身份辨异和与自我的身份认同。这种辨异和认同，主要是通过历史文化传统来实现的。正因如此，就像兴起祭祖热和家谱热的血缘寻根之旅一样，中国人开始踏上自己的精神寻根之旅，亦即开始回归以孔子为代表的儒家文化——中国历史文化传统的主流和主干即是儒家文化，这是不可避免的历史大势。

以多种方式褒扬圣贤

　　最后，公开为孔子平反还有个“名正言顺”的问题。正如一些学者所指出的那样，小康社会、和谐社会、和谐世界、以德治国、以人为本、科学发展、生态文明、八荣八耻等治国安邦的理念，即使不是直接来自孔子和儒家文化，至少也是深受孔子和儒家文化影响。2006年胡锦涛主席在耶鲁大学、2004年温家宝总理在哈佛大学的演讲，更是大段讲孔子思想和儒家文化：“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施与人”。如果不公开为孔子平反，即使像推广孔子学院这样的事情，都难免带有一个“名不正言不顺”的尾巴。

　　公开为孔子平反的实质是积极评价与充分肯定孔子和儒家文化。在这方面，台湾的做法值得思考和借鉴。比如，台湾不仅一直保留着孔子嫡长后裔世袭的“大成至圣先师奉祀官”，而且颁布了《大成至圣孔子诞辰纪念办法》、《孔庙财产保管规则》等相关法规，并以孔子诞辰为教师节，马英九更是连年公祭孔子。

　　即使在美国，近年来也出现了一些官方公开肯定和褒奖孔子的做法。比如，加利福尼亚州就把孔子诞辰设为本州的教师节，美国国会众议院甚至于去年通过了纪念孔子诞辰2560周年的专项决议案。相比之下，中国大陆在这方面显然做得不够。

　　尊重文化传统，褒奖往圣先贤，乃各国之公例、文明之通则。中国官方如果想在这方面有所作为，需要做的主要事情是：其一，通过公开表述为孔子平反冤假错案，并充分肯定孔子思想和儒家文化；其二，以孔子诞辰为中国教师节，国家领导人参与年度祭孔；其三，在大中小学普遍开设以儒家经典为主要内容的国学课程，为传承中华文明培本固基。

作者是民间独立学者

生态的保护与生命的觉醒

文章标题：生态的保护与生命的觉醒
文章作者：霍韬晦
发表日期：2010年1月11日
发表媒体：《联合早报•言论》

　　人类凭借科技力量，进入新纪元；但因为科技之使用，使人类出现了许多新难题。最明显的，莫过于生态环境的改变：气候暖化、空气污染、冰山融解、资源透支、陆地下沉、森林减少、大地沙漠化严重……使无数人忧虑：地球还有明天吗？人类还能生存下去吗？皮之不存，毛将焉附？

　　正是出于这样的忧虑，2009年底在丹麦首都哥本哈根举行了举世关注的联合国气候变化会议。会议目的是减少二氧化碳在全球的排放，使本世纪的气温上升不超过安全标准。出席的国家超过190个，政府首脑120多位，时间长达两周，堪称规模空前。随行人员及传媒记者，亦2万多人，已经先把哥本哈根“污染”了。飞机、汽车所制造的废气与噪音，引来数以千计的环保分子抗议，与警察大打出手。

哥本哈根会议沦为政治表演

　　遗憾的是：动用了这么多人力、物力举行的国际会议，最后竟然没有什么成果，大家只是各说各话，立场距离很远。无论发达国家或发展中国家，大家都不愿意作更多的承诺，也不愿意接受监管，使所签署的草案，形同虚文。

　　哥本哈根会议的失败，反映各国都是为了维护自己的利益，政治领袖多是“表演”，以争取本国选民的支持。例如美国是最大的人均排放国，但在会议上，她却主张以国家排放总数量为基准，各国共同减排。这对十三亿人口的中国、十亿人口的印度，当然不公平。更严重的是，大家都不愿意承诺作更多的减排，本世纪地球气温的上升就很可能超越2摄氏度的安全水平。尽管大家都说努力承担责任，其实是各自打算，而且把责任推给对方。所以会议之后，发达国家把矛头指向中国，加深了中美之间的矛盾。

　　不过，即使签了约也没有用。试观历史，国际间的会议大多只是空文，向来执行不易。执行需要监管，但谁能监管？联合国虽有派兵之权，也要各成员国支持才行。何况，这是生态问题，只能在政治上解决。

　　这说明什么？说明人类的生态问题只有愈来愈严重。人人只看到眼前利益，目光如豆，不到灾难发生是不会醒悟的。可惜到灾难发生时，醒觉已太迟！

　　这种情形一如金融海啸。未爆发时，许多人已感到危机，大声疾呼，但无人相信，还疯狂炒卖，一直到烈火烧身，才想逃跑，已逃不了！

贪婪和惰性导致愚昧

　　人为什么这样愚昧？因为贪婪，因为惰性，因为现实在近、危机在远。或者已有警觉，但有时仍然心存侥幸，自负聪明，就为自己所害。

　　人是被自己害死的，这在历史上真是屡见不鲜。人不是不聪明，人不是不能干，但就是野心过度，结果还是在现实的巨浪中没顶。先秦的吕不韦，是个非常成功的商人、大投资家，竟然把赌注投在自己未出生的儿子身上，结果成功，儿子成为秦始皇，千古一帝，但他自己却被儿子逼死。又如商鞅，为秦国变法，以人民为耕战工具，订下许多严苛律法。秦孝公死，他失去靠山，逃亡到关下，欲居旅舍，不敢出示身份证明。舍主人说：没有证明不能入住，这是商君之法。商鞅才知道被自己所订的恶法害死。又如三国时候的杨修，时时想表现自己聪明，出言不慎，刺中曹操心事而被曹操杀害……这样的故事太多了，所谓作法自毙，许多暴君、窃位者、弄权者、谀媚者，最后都是自取灭亡。

　　这是生命很大的无明。佛教说贪、瞋、痴，人生有八万四千烦恼，一念不正都可以令你沉沦。基督教说人有原罪，自始祖起即流落天涯。儒家亦说自作孽，不可活。但人偏偏就是走不出自己的局限。现今从事债券、金融产品设计的人不是都很聪明吗？金融海啸就是这些大鳄搞出来的。推而广之，地球生态危机，气候暖化也是这些聪明人搞出来的。当年为了赚钱，为了过舒适生活，不惜污染地球、滥用资源，今天为了替他们赎罪，却要别人付上千倍、万倍的代价。

　　中国人常说：早知今日，何必当初？但人哪有“早知”？犯罪的人都不惜以身试法，何况发明技术有非常伟大的理由：文明要进步，生活要改善，财富要增加……理由很大，但其实无一不是美丽的包装，然后让自己掉进陷阱。

　　必须承认：这是因为人有弱点：其初可能是本能，但一再满足，使本能不断膨胀之后，就遭殃了。

　　我这样说，并非主张文明倒退论。如老子，就提出人要回到原始的朴实，永远像婴儿那么简单就好。这当然是空想，因为逆本能而行，谁愿意？除非有很好的教化。

　　这教化在哪里？在宗教和哲学那里，在孔子的性情之教那里。可惜在现代功利社会的覆盖之下，他们的声音很微小，谁能听到呢？面对人类的两大难关，生态与生命，你能觉醒吗？

　　如何在悲观之中找到乐观，如何在诱惑之前端正自己的心志？这是恒古的难题，但也是人类文化的真实价值的考验。如果不能帮助人类过关，文化还有用吗？

　　2010年已经降临，有志之士应好好思考。

作者是新加坡东亚人文研究所所长