活学活用的工夫

文章标题：活学活用的工夫
文章作者：傅佩荣
发表日期：2010年2月8日
发表媒体：《新浪博客》

　　孔子被后人尊称为「至圣先师」，他对老师的要求十分明确，就是：「温故而知新，可以为师矣。」所谓「温故」，是指重复阅读经典作品，因为这一类作品的内涵是丰富的，很难一眼看透；至于「知新」，则是获得新的领悟与心得，可以应用于日常生活中。

　　且以《论语》为例，许多学者每年至少朗读一遍，长期下来的心得就甚为可观了。不过，念书，尤其是念古人的书，必然牵涉了「理解」的问题。以孟子所念的诗经与书经来说，他的理解及应用，就充满了创新的趣味。我们今日阅读《孟子》，每当看到他引述这些典籍，就会觉得生动而有活力，好像他可以从石堆中找出璞玉，并且使这些璞玉发出光彩。

　　原因何在？在于他可以活学活用。经典中的道理，在日常生活中随处可见，但是谁有这种联想力？谁有这种洞见的能力呢？正是孟子。经典是古人留下的文字，文字是死的，其中所承载的智能则是活的。如果紧抓着文字，反而可能错过了内含的哲理。想要学习孟子的念书方法，可以看他如何解诗，以及如何讨论尚书的一些数据。无论书上写些什么，都不能取代我们的合理省思。我们就以有关诗与书的两段讨论来说明之。

一、孟子谈诗

　　公孙丑请教说：「高子说：『《小弁》是小人所作的诗。』是吗？」孟子说：「为什么这样说？」公孙丑说：「因为其中有怨恨。」

　　孟子说：「高老先生对诗的评论太拘泥了！这里有个人，如果是越国人拉开弓去射他，事后他可以有说有笑地讲述这件事；没有别的原因，只因为与越国人关系疏远。如果是他哥哥拉开弓去射他，事后他就会哭哭啼啼地讲述这件事；没有别的原因，只因为与哥哥关系亲近。《小弁》的怨恨，出于爱护亲人；爱护亲人，就合乎仁德。高老先生对诗的评论太拘泥了！」

　　孟子继续发挥他的观点：「父母过错大而子女不怨恨，这是更加疏离父母；父母过错小而子女怨恨，这是一点都不能受刺激。更加疏远父母，是不孝；不能受父母一点刺激，也是不孝。孔子说：『舜是最孝顺的人，五十岁了还在思慕父母。』」（告子下）

　　有期待，才会有抱怨；关系越亲近，所造成的情感反应也越强烈。《诗经》以发抒真情为其原则，因此在阅读《诗经》时，要保持真诚的心态，体验其中深刻的情绪表现，这就是所谓的「赤子之心」啊！

二、尽信书不如无书

　　本文标题是一句常用的成语，意思是：我们如果完全相信书中所描述的，那还不如无书可念更好。这种说法的用意，是要鼓励我们除了念书，不可忽略个人的亲身经验，尤其不能以为书本所说的就垄断了一切真理。

　　不过，孟子当初所谓的「书」，是指记载古代数据的《书经》（或《尚书》）而言。他说：「完全相信《尚书》所记的，还不如没有《尚书》这本书。我对于《武成》一篇，只取其中两、三编竹简罢了。行仁者在天下没有敌手。以最有仁德的周武王去讨伐最无仁德的商纣，怎么会使血流得把舂米的木棍都漂浮起来了呢？」（尽心下）

　　「血之流杵」，当然是令人惊骇的可怕场面，表示战争非常惨烈，杀害的人不可胜数。但是《武成》所描述的是武王伐纣的故事，又怎么可能会是这种情况呢？有些学者认为，大概是商纣的士兵倒戈而自相残杀，或者是有些小国誓死力挺商纣以致死伤惨重。

　　但是，孟子却宁可认为《武成》的记载未必符合实情。事实上，历史记录不可能做到全面客观或巨细靡遗。因此，我们在阅读时，也须保持开放的心态，经由慎思明辨再接受书中所述，这样才能真正学到东西。

Focus on journey

文章标题：Focus on journey
文章作者：Geoff Tan
发表日期：2010年2月2日
发表媒体：《我报》My Paper

IN THE highly urban and affluent metropolis which is Singapore, chances are that if you ask someone how he or she is, the retort would more often than not be “very busy lah!”.

Many of us can easily relate to this and can attest to the fact that we are an extremely busy bunch – busy building our careers, busy attending meetings, busy travelling for work and busy meeting deadlines.

The tremendous effort and time we put into such activities invariably take their toll on all other aspects of our lives.

I have a friend who is so driven and fanatical about his work that he toils till 10.30pm every night, and sometimes even works on weekends.

When he gets home, chances are that his children would be asleep.

While his bank job may pay handsomely, what kind of life is that?

The scary thing is time moves so quickly that, even before you know it, your adorable little tots become uncontrollable teenagers, your formerly fit and fab body starts to fall prey to ailments, and the circle of friends you once had is replaced by social-networking communities comprising hundreds of people whom you don’t know all that well.

If your world revolves around work, pursuing your next promotion, chasing that bigger house, enlarging your bank balance and pulling out all the stops just to keep up with the Tans, you are not really living, but merely existing.

Only you would know whether you are in this predicament or not.

If you are, I have a piece of advice: get a life!

Pulitzer Prize-winning author Anna Quindlen’s philosophy of life is to learn to love the journey, not the destination.

She said in a speech that we should “learn to be happy and think of life as a terminal illness, because if you do, you will live it with joy and passion as it ought to be lived”.

In Quindlen’s spirit, I suggest the following:

The next time you play a round of golf, get a life and take time to appreciate the beauty of nature – the flora, fauna, the smell of freshly-cut grass – rather than just concentrating on the ball.

The next time you see someone carrying a cute baby, get a life and take a moment or two to enjoy his or her adorable ways, and reminisce about how thrilled you were years ago when your bundles of joy came along.

Get a life and get in touch with old friends whom you haven’t seen in ages, for you never know how much longer they’re going to be around.

Get a life and offer your time to a charity or welfare organisation. Get a life and give genuinely to those in need.

Friends, don’t focus only on the destination.

Take off your blinkers, for it is far more important that you love and enjoy the journey.

Happy living!


The writer is a senior vice-president of Singapore Press Holdings’ marketing division.

现代人谁能了解孔子？

文章标题：现代人谁能了解孔子？
文章作者：霍韬晦
发表日期：2010年1月27日
发表媒体：《都市日报》

　　孔子的偉大，借用宋明時代儒者的一句話：「天不生仲尼，萬古長如夜」，很值得細味。這句話見於朱熹的語錄（《朱子語類》卷九十三），但並非朱熹所作，而是懸於民間一郵亭上的無名氏的讚詞。這句話後來已成為稱 譽孔子的經典。它說：這個世界如果沒有孔子出生，它將永遠黑暗；孔子出生後，這世界纔有光。

　　無獨有偶，基督教《聖經》也說上帝創造了光，人類纔有光。希臘神話說普羅米修斯從神那裏把火帶到人的世界，為此而受到永遠的懲罰。這說明火很重要：火就是光。這證明人類對光的追求有普遍性，但若說有了孔子，世界纔有光，孔子不是上帝，這樣的稱讚是不是過分了呢？現在有些人要清算孔子，有些人要還原孔子，要把孔子拉下來，可見現代人都不明白孔子的貢獻，以為孔子只是一平常人，甚至只是一失敗者（有人索性稱之為「喪家狗」），並不值得如此推崇，更不應將之神化。現代人學術自由，人人有權說話，你可以說是百家齊放也好，多元文化也好，其實都是現代人的平面化思維的表現，人人都可以有一套說法。西方人把這稱為權利，你不能說他不對，還要尊重他的看法，對他表示理解。從這個立場，當然可以百花齊放。

　　但平面的百花是沒有深度的，所有的意見都一字排開，擺在那裏，是同等價值的，你喜歡哪個意見都可以；不喜歡，另選一個也可以。這樣慢慢就沒有高下之分，人各一說，很容易造成是非上的混亂：好歹不分、深淺不分，人人都可以自稱宗師，或所謂新見解以邀寵，結果得到一大堆不明道理的人附和。有些熱切成名的更對之不勝羨慕；其實這種情形是我們這個時代的悲哀。隨便輕慢孔子，難道這就表示我們有自由嗎？有權利嗎？有創見嗎？沒有通透的眼光，沒有全盤的考慮，只是一孔之見，卻不知道自己的輕率，隨便發言，對中國文化傷害之大。今天我們重新認識孔子，也不是要把他神化，而是不能採取平面化的立場，對孔子的了解必須深入到語言文字背後的意義世界、精神世界和價值世界，我希望能如實講出孔子的真正偉大之處。不過畢竟篇幅有限，在此不能充分發揮，只能點到即止。

孔子的貢獻

　　孔子在世，已經名聲遠播。他開設學校，教授禮樂，整理文獻，自齊反魯，學生多了很多。《史記》說他「弟子彌眾，至自遠方。」可見有實學的人，社會的回應很公平。後來他周遊列國，各地諸侯都給予很高的規格接待；雖然不一定能重用他，但對孔子的尊重則是一致的，連各地的隱者也知道他的大名。從這些地方來看，孔子在現實上並非完全失敗，反而正如顏淵所說，不用孔子，是「有國者之醜」（《史記》〈孔子世家〉）。孔子死後，魯哀公也知道自己對孔子有虧，特意送來誄辭，說：「昊天不弔，不憗遺一老，俾屏余一人以在位。煢煢余在疚。嗚呼哀哉！尼父！毋自律。」意思是說：上天不仁慈，不願意留下這位有學問的老人，使我一個人孤孤獨獨的在位，太傷心了！尼父，以後我向誰效法呢？第二年，魯哀公更下令把孔子的舊居改為紀念廟堂，孔子生前所用的物品、衣冠、書冊、車駕，一概保留陳列，以供後人瞻仰，並按時祭祀。從此，孔子的生命進入了人類歷史的價值殿堂，為無數帝皇、士子、群眾所嚮往。這樣的歷史地位，中國沒有第二個人。

　　那麼，孔子的偉大究竟在哪裏？難道就是因為他一直在歷史中被推崇嗎？

　　說話不能顛倒。孔子的偉大不是因為他在歷史中的地位，而是因為他有巨大的貢獻，為世人所肯定，纔享有崇高的地位，而並非只是後人，或歷代帝皇所「捧」出來，或所謂神化出來。

　　孔子的貢獻，平情而論，有根有據的，至少有下列幾點：

　　一　孔子是首創式的教育家，是不是歷史中的第一人，可以放下不論；至少他的教學規模、教學態度、教學方法，同時代中無人可比，絕對是首創式的人物。他開啟了中國民間的教育事業，成為「至聖先師」；

　　二　孔子是個真正懂得教育的人。他教育的對象是人，而不只是文化知識或禮樂操作。教人的目的在使人成長，但人在現實層面便有氣質上、性格上和程度上的差異，因此須要因材施教，不同學生給予不同答案，這和現代的應試教育完全不同。除此之外，孔子又能深入學生的內心，依其困惑而給予啟發，諄諄善誘，使學生欲罷不能；

　　三　孔子是個大學問家。他的學問完全是積累得來，非常好學。他自己也以此自信，說：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」（《論語》〈公冶長〉）好學的結果，不只精通六藝，而且知識淵博，許多冷僻的問題到他手上，也能迎刃而解。如《史記》〈孔子世家〉記述孔子為陳湣公解釋楛矢來源，就是一例；

　　四　孔子是古代文獻的整理者和集大成者。孔子以他的學問為基礎，分為六藝教人。但當時周衰，「禮樂廢，詩書缺」，孔子於是追蹤三代之禮，正樂、刪《詩》、序《書》、演《易》、筆削《春秋》，結果使中國文化大旨得立。漢武帝時代起，即將孔子整理過的文獻視為經，立五經博士，自始經學成為中國人最重要的學問。

　　五　孔子的人生態度和道德修養成為中國人的典範。他對文化的愛護、對道的承擔、對人的關愛、對理想的堅持、對自己修養的重視和對自己人格的要求，都是非常正面的。尤其是他生於亂世，禮樂廢弛；他要重建周文，明知不可而為之的積極態度，更凸顯了儒者不畏艱巨的性格，難怪他被後世視為聖者。

摘自《孔子知命之旅體驗行》，法住出版社

本文作者霍韜晦教授，為當代著名思想家、學者，亦為本港及海外多項教育文化事業締造者，如法住機構、東方人文學院、喜耀書屋、喜耀生命教育中心、喜耀粵西學校等。




由周潤發主演的電影《孔子》，在後現代社會再把這個歷史偉人重塑人前，並在全國掀起「孔熱」。


杏壇乃孔子講學之地。


「批林批孔」是文革後期發動的運動，激烈的群眾聚集曲阜孔廟，齊罵孔子。


1974年1月18日，毛澤東批准江青、王洪文要求，轉發江青主持選編的《林彪與孔孟之道》，「批林批孔」運動展開。但是，實際上是批判當時的國務院總理周恩來，以文字的批判來打擊周恩來（這是文革時期常用的批判手法）。原本整句是「批林批孔批周公」。


自北京大學、清華大學大批判組的《儒家和儒家的反動思想》一文在《北京日報》發表後，眾多青年陸續參與激烈的「批林批孔」運動，使各地與孔子相關的文物大受破壞。

民主的起源 希腊的城邦

文章标题：民主的起源　希腊的城邦
文章作者：霍韬晦
发表日期：2010年1月11日
发表媒体：《都市日报》

　　民主是一種政制，它的定義就是「由人民來統治」，或「由人民來管理」。英文“democracy”源自希臘文“demos”（人民）和“cracy”（管治），其初意就是如此。但「由人民來管治」，如何進行呢？這就需要一套設計，和其他的管治方式有所區分，於是牽涉到我們對政制的認識和比較，才能知道民主有甚麼好。

　　依據柏拉圖（Plato, 427BC－348BC）的推想，民主政制是從寡頭政制的矛盾而生，而寡頭政制則從以力服人的霸道政制而生。如斯巴達，強調勇敢、崇尚征服，累積財富，非常霸道。但在建立霸權之後，由崇尚武德逐漸蛻變為貪財；為維護統治，權力掌握在有財勢的少數人手裏，這就是寡頭政制。寡頭政制造成貧富懸殊，社會不公，引起群眾反抗，於是建立起民主制度。這就是民主政制的由來。

蘇格拉底之死

　　但柏拉圖感到這個制度並不完美，他的老師蘇格拉底（Socrates, 469BC–399BC）就是在民主制度中犧牲的。為甚麼？因為雅典民主的原初理想已經喪失，人人都變得自以為是，不容質疑，善惡、是非沒有甚麼標準，只講雄辯。流行的思想便是「人為萬物的衡量」（Man is the measure of all things），以自己為依歸，變成主觀的經驗論者。蘇格拉底就是挑戰這一膚淺的說法，向對手反覆詰問，使他發現自己的不足，思想主觀，陷入混亂。但當時的雅典已經沉浸於一種庸俗的激情裏面，喜歡流行戲劇，習慣以美麗的言詞取悅他人。蘇格拉底的反詰、冷靜、和睿智，正是逆流而上，令許多人不快。所以他的罪名，正是蠱惑青年、崇敬新神。雅典雖有民主制度，也有表面合理的司法程序，例如有陪審員、有給予被告人充分辯護的機會，也可以傳召證人，而定罪則由陪審團決定。當時參與審訊蘇格拉底的陪審員有501人之多，經過冗長審問，陪審團最後以281票對220票判決蘇格拉底有罪，處以死刑。由於蘇格拉底之死正是死於雅典的民主制度，促使柏拉圖反思這種制度的優劣。民主制度雖然平等，人人有參政權利，但識見不高，哲人只能冤死。何況極端的自由是一種放縱，最後必然破壞社會的組織與分工，大家不安於位；也破壞了家庭和社會的倫理，沒有尊卑，也沒有上下。柏拉圖警告：如此放縱很容易產生鬥爭，內部破壞，最後由暴君控制，而產生極權政治，人類倒退到野蠻時代。

　　那麼，理想的政制是甚麼？柏拉圖知道人類最大的問題是私慾，統治者在獲取巨大的財富之後便會運用他的權力來保障他自己，所以統治者的權力必須限制，法治必須高於人治，統治者也應服從法律。不過柏拉圖認為：法的本性是道德，政治最重要的還是建立一套倫理秩序，法律就是保護這一套秩序的運行；所以最理想的，還是有一個「賢人」或「哲人」來承擔這個責任，否則法律會淪為統治者的工具。

群眾質素可靠嗎？

　　這一個思路，其實正是蘇格拉底所提出的賢人政治。由於雅典的民主政制負責審決一切國家大事的是公民大會，凡成年男子（20歲以上）都具有公民資格，都可以參政（但奴隸及外邦人除外），都有權在大會上發言，宣揚自己的主張，並參加表決。過程的確是民主，但由於公民一般思維能力不高，分不出對錯。蘇格拉底就是不忍見群眾如此容易受蠱惑，所以才以尖銳的言詞刺激當時的人的思維，由此而吸引了一大批青年，目的是挽救雅典，避免雅典的沉淪。但一般人那裏接得上嚴格的理性思維？所以蘇格拉底的悲劇就不可避免了！此後柏拉圖、亞里士多德這些卓越的思想家都不贊成民主，或只是部分肯定民主的價值，是有理由的。

　　這個理由說穿了就是群眾的質素不可靠。由於群眾（公民）教育程度不高，各人又有自己的工作，他們所關心的是自己的生活、生產、家庭，即其切身利益，他們參加政治並沒有得到甚麼好處。雅典公民大概有5、6萬人，約佔總人口的十分之一；經常出席公民大會的只有6,000至8,000人，而這也是公民大會專用會場所能容納的人數。這個數字一方面說明雅典民主只是本土人或世襲居民的專利，也是圈子內的民主，亦可以戲稱為「鳥籠民主」，和現代的全民民主有很大距離；另一方面也說明大部分公民儘管享有參政權，但並不那麼熱心參與。參與的人少，其代表性固然有問題，但亦反映出大會的議題，可能與自己的切身利益無關。群眾的冷漠，是民主政治的致命傷。

　　亞里士多德（Aristotle, 384BC-322BC）說「農民是最好的公民」，因為他們忙於耕種，根本無暇管他人或國家大事。亞里士多德的潛台詞是：公民大會的參與者應有一定質素，才能明白城邦的共同目標，儘管彼此美德不同，都應該為實現城邦的安全與幸福而獻身。這是「正義」，但有多少公民能做到？最後，亞里士多德唯有中間落墨，主張由中產者執政，以平衡貧富兩極的矛盾；當然有賢人最好，可以推動整個城邦的人都能有良好的德性和實踐的智慧，以減輕內部的矛盾和鬥爭。他認為必須推行教育，因為城邦整體的善必須落實到個人的善。

民主制度與賢人管治

　　從希臘最有代表性的思想家對民主的批評，可見民主並非最理想的制度。最理想的制度是賢人統治，但「賢人」從何產生？蘇格拉底的想法是提高我們對道德的認識，通過理性思維確立道德的普遍性和整體目標，柏拉圖、亞里士多德蕭規曹隨，最終都是為了建設城邦的美好生活。這指向不能算錯，但立足卻是一種外向思維，未能找到道德的真正的根。亞里士多德的教育理論可以培養出合乎城邦規範的公民，但缺少道德的自覺，真正的道德生活便樹立不起。此後二千多年，希臘思維一直影響西方人的社會組織和群體生活，但個人的精神世界始終萎縮。

　　由於賢人難產，希臘的鳥籠民主終於夭折。其實，依我看，這不是有沒有賢人的問題；在某一程度上，希臘已經有了許多不世出的大師，他們可說是智者或哲人，但沒有用，因為更重要的是如何使群眾也可以具有一定程度的道德自覺，而不是順從他們的慾望。這必須有一套對應性的教導或教育方法；不幸的是，雅典沒有，民主質素當然輾轉向下。

　　現代人對雅典民主的批評，多集中在她的少數人統治、只是一種鳥籠式的閉門民主，和她的貌似公平的抽籤式的公職分配上，結果製造出更大的不公平。事實上，她逐步沉淪的原因，是無法維持民主的質素，你不能希冀在一群只考慮自己利益的人中產生品格高尚者。

摘自《未來民主路》，法住出版社出版

本文作者霍韜晦教授，為當代著名思想家、學者，亦為本港及海外多項教育文化事業締造者，如法住機構、東方人文學院、喜耀書屋、喜耀生命教育中心、喜耀粵西學校等。



《雅典學院》（La scuola di Atene），一譯《雅典學派》，是拉斐爾創作的一幅壁畫，現存於羅馬的梵蒂岡博物館拉斐爾畫室中。這壁畫是以古希臘哲學家柏拉圖創建的雅典學院為題，以縱深展開的高大建築拱門為背景，將希臘、羅馬、斯巴達以及意大利的五十餘個著名學者和哲學家匯聚於一堂，相互間自由討論，情緒熱烈。作品體現了文藝復興時期人文主義者對希臘精神的崇拜。


柏拉圖（約公元前428年－前348年）是著名的古希臘哲學家，他寫下許多哲學對話錄，並且在雅典創辦了知名的學院（Academy）。柏拉圖留下的文集殘缺不全，且存爭議。他記載一代宗師蘇格拉底對話錄成為後人研究他們的思想來源，但許多內容其實是記載柏拉圖自己的看法，不是蘇格拉底的原意。柏拉圖的著作極多，共36種 56卷，其中《理想國》一種共十卷。在書中，柏拉圖表現了蘇格拉底認知事物的方法──「辨證法」。而柏拉圖是蘇格拉底的學生，也是亞里士多德的老師，他們三人被稱西方哲學的奠基者。


亞里士多德，公元前384年生於富拉基亞的斯塔基爾希臘移民區，死於公元前322年。他曾學過醫學，還在雅典柏拉圖學園學習多年，成為柏拉圖的學生。但他的哲學思想在內容和方法上都同柏拉圖存在分歧。公元前335年，他曾在雅典興辦了一所叫做「呂克昂」的學校，創建自己的學派，被稱為逍遙派。並在邏輯學及自然科學的發展中作出了很大貢獻。


《蘇格拉底之死》（The Death of Socrates by Jacques-Louis David, 1787），雅克•路易•大衛(Jacques-Louis David)繪。公元前399年，蘇格拉底被控「不敬神和腐蝕青年」。有501人作為此案的審判官，最後他們以281票對220票認為蘇格拉底有罪，並進而判他死刑。6月的一個傍晚，他在雅典監獄被處決。畫中所見，他衣衫襤褸、赤足，而面容卻鎮定自若。打發走家屬後，他與幾個朋友侃侃而談，似乎忘記了就要到來的處決。直到獄卒端了一杯毒堇汁進來，他才收住話匣子，接過杯子，一飲而盡。之後，他躺下來，安詳地去了。


歷經千年風霜，雅典衛城仍守護著雅典，巴特農神廟更是朝聖之地。其粗重厚實的多利亞式圓柱，除本身有許多經典的建築美學特色，更反映當時人類城市文明的形態、神話及信仰，是歐洲文明起源一個重要的依據地。


《自由領導人民》乃法國德拉克洛瓦於 1830年的作品。取材於 1830年法國七月革命。作品展示了硝煙瀰漫的巷戰場面，以一個象徵自由的女神形象為主體，她高擎三色旗，領導着革命者奮勇前進。畫面氣勢磅礴，色調熾烈，用筆奔放，具有强烈的感染力。


美國的自由女神像，是法國在1876年贈送給美國的獨立 100周年禮物。自由女神像坐落於美國紐約州紐約市附近的自由島，是美國重要的觀光景點及地標。


圖左為柏拉圖，圖右為阿亞里士多德。取自拉斐爾壁畫《雅典學院》。


蘇格拉底（公元前469 - 前399年），既是古希臘著名哲學家，又是一位個性鮮明，從古至今被人毀譽不一的歷史人物。出生於伯裏克利統治的雅典黃金時期，死於雅典的敗落時期。他出身貧寒，父親是雕刻師，母親是助產士。蘇格拉底主張，哲學的目的不在於認識自然，而在於「認識你自己」。據記載，身為雅典公民，蘇格拉底卻被雅典法庭以「不敬神和腐蝕雅典青年」罪名判處死刑。儘管他曾獲逃亡機會，但蘇格拉底仍選擇飲下毒堇汁而死，因為他認為逃亡只會進一步破壞雅典法律的權威，同時也是因為擔心他逃亡後雅典將再沒有好的導師可以教育人們。

为孔子平反时机已成熟

文章标题：为孔子平反时机已成熟
文章作者：王达三（北京）
发表日期：2010年1月28日
发表媒体：《联合早报•天下事》

　　自新文化运动的“打倒孔家店”，到“文革”期间的“批林批孔”，孔子在中国人心目中的地位降到了历史最低点，儒家文化近乎全盘崩溃。“文革”结束后，中国重新确立了实事求是的思想路线，重新评价和定位孔子。三十年来，孔子从落寞走向火爆，大体可分为如下三个阶段。

官方至今未有公开评价

　　第一，八十年代，学界重新评价孔子。以匡亚明《孔子评传》为代表的一系列著述和文章，皆对孔子采取了一分为二而不再是全盘否定的态度，算是重新回到了毛泽东所说的“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产”的态度，以及“去其糟粕，取其精华”的做法。

　　1984年，成立了民间学术团体中国孔子基金会，时任政协主席邓颖超点名谷牧任名誉会长，匡亚明任会长，这实际上是一个官方动作。此阶段的“孔子热”虽有起步，但仅限于学术研究，且深受政治气候影响，孔子在人们心目中的形象仅是一个好坏参半的“凡人”而已。

　　第二，九十年代，孔子地位开始提升。国家社会科学基金课题“现代新儒家思潮研究”系列著述的出版，对“孔子热”起到了很大的促进作用。与此同时，像蒋庆、陈明等以儒自居的学者开始受到学界关注。曲阜地方政府和民间合办的祭孔浮出水面。1994年，成立了国际儒学联合会。1999年，时任国家主席江泽民接见了参加“孔子诞辰2540周年纪念与学术讨论会”的代表，这是官方释放出的孔子回归中国的一个信号。

　　此阶段的“孔子热”虽然有官方和民间的参与，但仍以学界为主阵地，不过，孔子在人们中的形象已变成一个重量级的“学者”。

　　第三，本世纪前十年，孔子热遍中国，走向全球。中国人民大学率先成立了孔子研究院和国学院，树起了孔子雕像，不少高校群起效仿。祭孔热、孔诞热、论语热、读经热、国学热、国服热、祭祖热、古礼热、传统节日热、文化遗产热、百家讲坛热、孔子影视热、中华文化标志城等高潮迭起。

　　其中，2004年因儿童读经热、甲申文化宣言、阳明精舍会讲、《原道》十周年等文化事件而被称为“中国文化保守主义年”。2006年，《以孔子诞辰为中国教师节建议书》得到了海内外50多位著名学者的支持。与此同时，全球祭孔、孔子学院、五经翻译等影响愈来愈大，孔子成为中国软实力的重要内容。此阶段的孔子热遍及学界、深入民间、影响官方、走向世界，孔子已经成为人们心目中“高山仰止、景行行止”的“圣人”。

　　三十年来，尤其是新世纪的头十年，官方对孔子热采取了默认甚至是支持的态度。像孔子学院、中国人民大学国学院、中华文化标志城，乃至胡玫版的电影《孔子》，没有官方认可是不可能出炉的。然而，官方却从未给予过孔子以公开的评价和定位。个中原因，或与官方历史合法性的来源之一是新文化运动，尤其与“文革”期间曾激烈批判过孔子有关。但是，就目前情势而言，公开为孔子平反的时机已经成熟。

用传统价值观医治“现代病”

　　首先，建设中国特色社会主义必须立足中国基本国情和结合中国具体实际，而以孔子为代表的历史文化传统，正是中国基本国情与具体实际的重要内容。

　　此前，一说中国基本国情和具体实际，多指类似地大物稀（先前说地大物博）、人口众多、贫穷落后、两半社会等有形可见的东西，忽视了五千年来维系中华民族生生不息的历史文化传统。此一忽视，不仅造成了对孔子和儒家文化的批判，也造成了对社会建设实际与中国发展规律的误判。如今，则宜本着“解放思想，实事求是”的精神，予以充分的承认和重视。

　　其次，孔子思想和儒家文化在现代社会的重要价值日益凸显。由于工具理性和科学主义的泛滥，不仅是中国，整个世界目前都存在着一些亟待解决的“现代文明病”，诸如人心空虚、人情淡漠、人际疏离、道德堕落、伦理失范、信仰失落、社会分化、环境恶化以及国际社会中的强权政治，不一而足。

　　单靠西方文明，已然无法根治这些“现代文明病”，否则就是“以水济水”，因为西方文明正是其制造者和传播者。相反，追求身心和谐、人际和谐、社会和谐、世界和谐、天人和谐的孔子思想和儒家文化，成为诊治“现代文明病”的弥足宝贵的思想资源。就此而言，孔子必将再度成为中国人乃至整个人类的伟大导师之一。

　　再次，中国崛起和民族复兴，增强了中国人的民族认同和文化认同、民族自信和文化自信，从而带动了孔子的回归中国和走向世界。与此同时，迅猛推进的全球化进程，使经济和文化的交流合作变得日益紧密，也强化了人们与他者的身份辨异和与自我的身份认同。这种辨异和认同，主要是通过历史文化传统来实现的。正因如此，就像兴起祭祖热和家谱热的血缘寻根之旅一样，中国人开始踏上自己的精神寻根之旅，亦即开始回归以孔子为代表的儒家文化——中国历史文化传统的主流和主干即是儒家文化，这是不可避免的历史大势。

以多种方式褒扬圣贤

　　最后，公开为孔子平反还有个“名正言顺”的问题。正如一些学者所指出的那样，小康社会、和谐社会、和谐世界、以德治国、以人为本、科学发展、生态文明、八荣八耻等治国安邦的理念，即使不是直接来自孔子和儒家文化，至少也是深受孔子和儒家文化影响。2006年胡锦涛主席在耶鲁大学、2004年温家宝总理在哈佛大学的演讲，更是大段讲孔子思想和儒家文化：“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施与人”。如果不公开为孔子平反，即使像推广孔子学院这样的事情，都难免带有一个“名不正言不顺”的尾巴。

　　公开为孔子平反的实质是积极评价与充分肯定孔子和儒家文化。在这方面，台湾的做法值得思考和借鉴。比如，台湾不仅一直保留着孔子嫡长后裔世袭的“大成至圣先师奉祀官”，而且颁布了《大成至圣孔子诞辰纪念办法》、《孔庙财产保管规则》等相关法规，并以孔子诞辰为教师节，马英九更是连年公祭孔子。

　　即使在美国，近年来也出现了一些官方公开肯定和褒奖孔子的做法。比如，加利福尼亚州就把孔子诞辰设为本州的教师节，美国国会众议院甚至于去年通过了纪念孔子诞辰2560周年的专项决议案。相比之下，中国大陆在这方面显然做得不够。

　　尊重文化传统，褒奖往圣先贤，乃各国之公例、文明之通则。中国官方如果想在这方面有所作为，需要做的主要事情是：其一，通过公开表述为孔子平反冤假错案，并充分肯定孔子思想和儒家文化；其二，以孔子诞辰为中国教师节，国家领导人参与年度祭孔；其三，在大中小学普遍开设以儒家经典为主要内容的国学课程，为传承中华文明培本固基。

作者是民间独立学者